این سورة الجمعة یازده آیتست، صد و هشتاد کلمه هفتصد و بیست حرف، جمله به مدینه فرو آمد، باجماع مفسران، و در مدنیات شمرند. و درین سوره نه ناسخ است نه منسوخ. در فضیلت سوره مصطفى (ص) گفت بروایت ابى بن کعب: «من قرأ سورة الجمعة کتب له عشر حسنات بعدد من ذهب الى الجمعة فی مصر من امصار المسلمین و من لم یذهب».
یسبح لله ما فی السماوات و ما فی الْأرْض، التسبیح: تنزیه الله من کل سوء، و قیل: المعنى یذکر الله ما فی السماوات و ما فی الارض من شىء غیر کفار الجن و الانس.
ثم نعت الرب عز و جل نفسه فقال: الْملک اى الذى یملک کل شىء و لا یملک فی الحقیقة سواه. الْقدوس اى الطاهر عما یخلوه من الشریک و الصاحبة و الولد و الْقدوس و الْقدوس بضم القاف و فتحها واحد و قد قرئ بهما قرأه ابو السماک.
و زید بن على و غیرهما قال: روبة:
دعوت رب العزة القدوسا
دعاء لا یعبد الناقوسا.
و القدس، الطهر، و القدس فوق القدح کالسطل. و التقدیس: التنزیه و قیل لعبد الله بن المبارک: سئل عن خبر فروى ان العدس قدسه سبعون نبیا، فقال: لا و لا نصف نبى! فمعنى هذا التقدیس الثناء و قال عطاء بن السائب عن میسرة هذه الآیة یسبح لله الى قوله: الْعزیز الْحکیم فى التوریة سبع مائة آیة.
هو الذی بعث فی الْأمیین اى فی العرب. رسولا منْهمْ یعنى: محمدا (ص) و سمى العرب امیین لانه لم یکن لهم کتاب قبل القرآن، لذلک سمى الیهود و النصارى، اهل الکتاب، لیمتازوا عنهم و قیل: سمیت العرب امیین لانهم کانوا على نعت امیتهم مذ کانت بلا خط و لا کتاب نسبوا الى ما ولدوا علیه من امهاتهم لان الخط و القراءة بالتعلیم دون ما جبل الخلق علیه و من یحسن الکتابة من العرب فانه ایضا امى، لانه لم یکن لهم فی الاصل خط و کتابة الا فی ثقیف اهل الطائف تعلموه من اهل الحیرة، و قیل: تعلمه اهل الحیرة من اهل الانبار و لم یکن فی اصحاب رسول الله (ص) کاتب الا حنظلة الذى یقال له: غسیل الملائکة، و یسمى حنظلة الکاتب. ثم ظهر الخط فی الصحابة بعد و کان معاویة بن ابى سفیان. و زید بن ثابت یکتبان لرسول الله (ص) و کان ابن ابى سرح یکتب له ثم ارتد. هو الذى قال سانزل مثل ما انزل الله و هو من النفر الذى امر رسول الله (ص) یوم فتح مکة بقتلهم.
و کتب کتاب الصلح بین رسول الله و بین قریش یوم الحدیبیة على بن ابى طالب (ع). و لما عرضت المصاحف على عثمان (رض) رأى فیه اشیاء لحن فیها الکاتب، فقال: ارى فیه لحنا و ستقیمه العرب بالسنتهم. و قال بعض العلماء: کان عثمان و على، رضى الله عنهما، یکتبان الوحى بین یدى رسول الله فاذا غابا کتب ابى بن کعب و زید بن ثابت و کان خالد بن سعید بن العاص و معاویة بن ابى سفیان یکتبان بین یدیه فی حوائجه و کان المغیرة بن شعبة ینوب عنهما اذا لم یحضرا و کان عبد الله بن الارقم و العلاء بن عتبة یکتبان بین الناس فی قبائلهم و میاههم و فی دور الانصار بین الرجال و النساء و کان حذیفة بن الیمان یکتب خرص تمر الحجاز و کان زید بن ثابت یکتب الى الملوک مع ما کان یکتب من الوحى. و کان حنظلة بن الربیع الکاتب خلیفة کل کاتب من کتاب رسول الله غاب عن عمله و کان النبى (ص) یضع عنده خاتمه. و اختلفوا فی رسول الله (ص) انه هل تعلم الکتابة بآخرة من عمره أم لا؟ لعلمائنا.
فیه وجهان و لیس فی کونه حدیث یصح. قوله: یتْلوا علیْهمْ آیاته و یزکیهمْ اى یطهرهم من الذنوب و الشرک، و قیل: یأخذ زکاة اموالهم. و یعلمهم الْکتاب و الْحکْمة الکتاب: القرآن، و الْحکْمة: السنن. و قیل: الْحکْمة، الفقه فی دین الله و معرفة الحلال و الحرام. و إنْ کانوا منْ قبْل اى من قبل بعثة محمد (ع) لفی ضلال مبین: کفر و جهالة.
قوله: و آخرین منْهمْ فى محل قوله آخرین و جهان: احدهما انه فی محل الخفض، اى بعث فی الامیین و فی آخرین رسولا منهم، اى من المبعوثین الیهم.
الثانى، انه فی محل النصب و المعنى: یعلمهم الکتاب و یعلم آخرین و اختلف العلماء فیهم فقال قوم: هم العجم و هو قول ابن عمر و سعید بن جبیر و مجاهد و الدلیل علیه ما روى ابو هریرة قال: کنا جلوسا عند النبی (ص) اذ نزلت علیه سورة الجمعة، فلما قرأ: و آخرین منْهمْ لما یلْحقوا بهمْ قال رجل: من هولاء یا رسول الله! فلم یراجعه النبی (ص) حتى سأله مرتین او ثلاثا، قال: و فینا سلمان الفارسى. قال: فوضع النبی (ص) یده على سلمان ثم قال: «لو کان الایمان عند الثریا لناله رجال من هولاء.
و فی روایة اخرى: «لو کان الدین عند الثریا لذهب الیه رجال من ابناء فارس حتى یتناولوه».
و قال ابن زید: هم جمیع من دخل فی الاسلام بعد النبى (ص) الى یوم القیامة لان النبى (ص) کان مبعوثا الى کافة الخلق الى یوم القیامة و فی الخبر عن النبی (ص): «ان فی اصلاب الرجال من اصحابى رجالا و نساء یدخلون الجنة بغیر حساب، ثم قرأ: آخرین منْهمْ لما یلْحقوا بهمْ و عن ابن ابى لیلى عن رجل من اصحاب رسول الله (ص) قال قال النبی (ص): رأیتنى یتبعنى غنم سود ثم اتبعها غنم سود، ثم اتبعها غنم عفر، اولها یا با بکر قال: اما السود فالعرب و اما العفر فالعجم یتبعک بعد العرب.
کذلک عبرها الملک سجر العفرة فی اللون بیاض کلون الظبى. لما یلْحقوا بهمْ اى لم یدرکوهم و لکنهم یکونون بعدهم. و قیل لما یلْحقوا بهمْ فى الفضل و السابقة لان التابعین لا یدرکون شأو الصحابة و کذلک العجم مع العرب. و من شرائط الدین معرفة فضل العرب على العجم و حبهم لمکان القرآن و الرسول و القبلة و الحج بمشاعره و الاذان و الخطبة و لفظة النکاح و الصید و هو الحکم العربی، و القیافة و السلم و ضرب الدنانیر و الدراهم. امر رسول الله بحبهم و معرفة حقهم، و فی الآیة دلیل على ان رسول الله (ص) رسول نفسه و بلاغة حجة لاهل زمانه، و من بلغ لقوله عز و جل و من یکفر به من الاحزاب فالنار موعده. و هو الْعزیز الْحکیم اى الذى بعث هو العزیز الحکیم.
ذلک یعنى: النبوة. فضْل الله یوْتیه منْ یشاء و الله ذو الْفضْل الْعظیم على محمد و ذو الفضل العظیم على الخلق بارسال محمد الیهم و توفیقهم لمتابعته.
مثل الذین حملوا التوْراة ثم لمْ یحْملوها یعنى: الیهود امروا بقبولها فلم یقبلوها و کلف العمل بما فیها فلم یفعلوا ما امروا فیها من اظهار صفة محمد و نعته بل غیروها و حرفوا الکلم عن مواضعها. کمثل الْحمار یحْمل أسْفارا فکما ان الحمار لا ینتفع بما یحمله من الکتب کذلک الیهود یقرءون التوراة و لا ینتفعون بما فیها. و الاسفار الکتب الکبار، واحدها: سفر. بئْس مثل الْقوْم الذین کذبوا بآیات الله اى بئس المثل مثلهم، بئس القوم قوم هذا مثلهم و الله لا یهْدی الْقوْم الظالمین اى لا یهدى من سماه فی علمه ظالما.
قلْ یا أیها الذین هادوا اى عدلوا و مالوا سمیت الیهود یهود لانهم عدلوا عن الدین المستقیم. إنْ زعمْتمْ أنکمْ أوْلیاء لله منْ دون الناس الزعم: قول عن ظن. اى ان قلتم ظنا انکم أوْلیاء لله منْ دون الناس اى من دون محمد (ص) و ذلک ان یهود المدینة کتب الى یهود خیبر، ان محمدا یدعونا الى دینه فما تقولون انتم؟ فقالت یهود خیبر: و نحن اولاد الانبیاء و ابناء الله و احباوه، فلا ندخل فی دینه فانزل الله عز و جل هذه الآیة. قوله: فتمنوا الْموْت إنْ کنْتمْ صادقین اى فادعوا على انفسکم بالموت. إنْ کنْتمْ صادقین انکم ابناء الله و احباوه فان الموت هو الذى یوصلکم الیه.
فقال النبی (ص): «و الذى نفس محمد بیده لا یقولها احد منهم فیقوم من مقامه حتى یغص بریقه فتخرج نفسه فأبوا ان یقولوها و علموا انهم ان قالوا ماتوا، فقال الله تعالى: و لا یتمنوْنه أبدا بما قدمتْ أیْدیهمْ من الذنوب و المعاصى و الله علیم بالظالمین اى بالیهود انهم کذبة فی زعمهم نحن أوْلیاء لله منْ دون الناس و فی ذلک دلالة على صدق الرسول و صحة القرآن لانه اخبر انهم لا یتمنون الموت فکان کما اخبر.
روى عن ابى هریره قال: قال رسول الله (ص): «لا یتمنین احدکم الموت اما محسنا فان یعش یزدد خیرا فهو خیر له، و اما مسیئا فلعله ان یستعتب».
قلْ إن الْموْت الذی تفرون منْه فإنه ملاقیکمْ هذا کقوله: قلْ لوْ کنْتمْ فی بیوتکمْ لبرز الذین کتب علیْهم الْقتْل إلى مضاجعهمْ و الفاء فی قوله فانه جلبها ضمیر کانه قال: إن الْموْت الذی تفرون منْه و ان امعنتم فی الفرار و استقصیتم فی الحذر فإنه ملاقیکمْ ثم تردون إلى عالم الْغیْب و الشهادة اى الى الله الذى یعلم ما غاب عن العباد و ما شاهدوه فیخبرکم بما کنْتمْ تعْملون فى الدنیا و یجازیکم علیه.
یا أیها الذین آمنوا إذا نودی للصلاة منْ یوْم الْجمعة اى فی یوم الجمعة. کقوله: «أرونی ما ذا خلقوا من الْأرْض» اى فی الارض و اراد بهذا النداء، الاذان عند قعود الامام على المنبر للخطبة. لما روى الزهرى عن السائب بن یزید قال: کان النداء یوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبی (ص) و ابى بکر و عمر، فلما کان عثمان و کثر الناس و بعدت المنازل، زاد اذانا فامر بالتأذین الاول على دار له بالسوق، یقال له الزوراء، لیسمع الناس فیما غابوه على ذلک و اول جمعة جمعت بالمدینة کانت قبل قدوم رسول الله (ص) قالت الانصار ان للیهود یوما یتعبد فیه و هو السبت.
و ان للنصارى یوما و هو یوم الاحد. فنحب ان یکون لنا یوم. فقال لهم اسعد بن زرارة اختاروا العروبة و هو یوم الجمعة فسموها جمعة لاجتماع الناس فیه فاختاروا العروبة، فجمعهم اسعد بن زرارة و صلى بهم یومئذ رکعتین و ذبح لهم اسعد بن زرارة کبشا و کانوا قدر ما یشبعهم کبش و ذلک لقلتهم. ثم انزل الله عز و جل فی ذلک بعد إذا نودی للصلاة منْ یوْم الْجمعة الآیة... فهذه اول جمعة جمعت فی الاسلام، فاما اول جمعة جمعها رسول الله (ص) باصحابه ما قال اهل التواریخ: قدم رسول الله (ص) مهاجرا حتى نزل بقبا على بنى عمر و بن عوف و ذلک یوم الاثنین لاثنى عشر لیلة خلت من شهر ربیع الاول حین ارتفع النهار فاقام بقبا یوم الاثنین لاثنى عشرة لیلة و یوم الثلاثاء و یوم الاربعاء و الخمیس ثم خرج من بین اظهرهم یوم الجمعة عامدا المدینة فادرکته صلاة الجمعة فی بنى سالم بن عوف فى بطن و ادلهم و هى اول الجمعة جمعها رسول الله (ص) فخطب فقال: الحمد لله احمده و استعینه و استغفره و استهدیه و او من به و لا اکفره و اعادى من یکفر، و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله، اوصیکم بتقوى الله فانه خیر ما اوصى به المسلم المسلم و احذروا ما حذرکم الله من نفسه فانه من یتق الله یکفر عنه سیآته و یعظم له اجرا و احسنوا کما احسن الله الیکم و جاهدوا فی الله حق جهاده هو اجتبیکم و اعملوا لما بعد الیوم فانه من یصلح ما بینه و بین یکفه الله بینه و بین الناس و لا قوة الا بالله العظیم.
و اختلفوا فی تسمیة هذا الیوم جمعة: فمنهم من قال لان الله تعالى جمع فیها خلق آدم علیه السلام و به
قال النبی (ص) فی روایة سلمان: «انما سمیت الجمعة لان آدم علیه السلام جمع فیها خلقه، و قیل: لان الله تعالى فرغ فیه من خلق الاشیاء فاجتمعت فیه المخلوقات و قیل: لاجتماع الناس فیه للصلوة. قرأ الاعمش من «یوم الجمعة» بسکون المیم.
و قراءة العامة بضم المیم، و قیل: اول من سماها جمعة کعب بن لوى و کان یقول له یوم العروبة و اول جمعة جمعت بعد الجمعة بالمدینة بقریة یقال لها جواثا من ارض البحرین.
قوله: فاسْعوْا إلى ذکْر الله اى فامضوا الیه و اعملوا له . لیس المراد من السعى الاسراع، انما المراد منه العمل و الفعل. و کان عمر بن الخطاب رضى الله عنه یقرأ «فامضوا الى ذکر الله» و کذلک هى فی قراءة عبد الله بن مسعود و یقول: لو قرأت فاسْعوْا لعدوت حتى یسقط ردائى و قیل: السعى ها هنا قص الشارب و نتف الإبط و تقلیم الظفار و الغسل و التطییب للجمعة و لبس افضل الثیاب. و السعى فی اللغة على ضربین احدهما العدو و الاسراع فی المشى کالسعى بین الصفا و المروة. و الثانى القصد و العمل کقوله عز و جل: إن سعْیکمْ لشتى و سعى لها سعیها و هو مومن. فاسْعوْا إلى ذکْر الله و فی الخبر الصحیح عن ابى هریرة قال: قال رسول الله (ص): اذا اقیمت الصلاة فلا تأتوها تسعون و لکن ائتوها تمشون و علیکم السکینة فما ادرکتم فصلوا و ما فاتکم فاتموا
قوله: فاسْعوْا إلى ذکْر الله فالذکر ها هنا الخطبة على قول الجمهور، و قیل: هو صلاة الجمعة و المعنى: اجیبوا و اقصدوا الى صلاة الجمعة غیر متثاقلین. و ذروا الْبیْع یعنى: البیع و الشرى لان اسم البیع یتناولهما جمیعا و انما یحرم البیع و الشرى عند الاذان الثانی و قال الزهرى و عند خروج الامام و کان ینادى فی الاسواق فی الزمان الاول اذا اذن للجمعة حرم البیع و راى القاسم بن محمد بن ابى بکر امرأته تشترى عطرا فخرج القاسم الى الجمعة فوجد الامام قد خرج، فلما رجع امر اهله برد البیع. و مذهب الفقهاء ان البیع یصح و ان کان محرما. و قال عطاء بن ابى رباح: یحرم البیع و الرقاد و اللهو و الضیعاة و ان یکتب کتابا و ان یأتى الرجل اهله. ذلکمْ خیْر لکمْ اى ذلک الذى ذکرت من حضور الجمعة و ترک البیع و الاستماع الى الخطبة و اداء الفریضة خیر لکم من المبایعة. إنْ کنْتمْ تعْلمون مصالح انفسکم.
روى عن ابن عمر و ابى هریرة انهما سمعا رسول الله (ص) یقول و هو على اعواد منبره لینتهین اقوام عن ودعهم الجمعات او لیختمن الله على قلوبهم ثم لیکونن من الغافلین.
و عن جابر ان رسول الله (ص) قال: «من ترک الجمعة ثلاثا من غیر ضرورة طبع الله على قلبه».
و روى انه صلى الله علیه و سلم خطب فقال: «ان الله قد افترض علیکم الجمعة فی یومى هذا، فی مقامى هذا، فمن ترکها فی حیاتى و بعد مماتى و له امام عادل او جائر من غیر عذر فلا بارک الله له و لا جمع الله شمله الا فلا حج له الا فلا صوم له و من تاب تاب الله علیه».
و عن میمون ابن ابى شبیب قال: اردت الجمعة زمن الحجاج. قال: فتهیأت للذهاب ثم قلت این اذهب اصلى خلف هذا؟ فقلت: مرة اذهب و مرة لا اذهب. فنادانى مناد من جانب البیت: یا أیها الذین آمنوا إذا نودی للصلاة منْ یوْم الْجمعة فاسْعوْا إلى ذکْر الله.
فصل
اختلف اهل العلم فی موضع اقامة الجمعة و فی العدد الذى تنعقد بهم الجمعة و فی المسافة التى یجب ان یوتى منها. اما الموضع فذهب قوم الى ان کل قریة اجتمع فیها اربعون رجلا من اهل الکمال بان یکونوا احرارا عاقلین بالغین مقیمین لا یظعنون عنها شتاء و لا صیفا الا ظعن حاجة، تجب علیهم اقامة الجمعة فیها. و هو قول عبید الله بن عبد الله و عمر بن عبد العزیز و به قال الشافعى و احمد و اسحاق. و قالوا: لا تنعقد الجمعة باقل من اربعین رجلا على هذا الصفة و شرط عمر بن عبد العزیز مع عدد الاربعین ان یکون فیهم وال. و الوالى غیر شرط عند الشافعى. و قال على (ع): «لا جمعة الا فی مصر جامع.
و هو قول اصحاب الرأى. ثم عند ابى حنیفة تنعقد باربعة و الوالى شرط.
و قال الاوزاعى و ابو یوسف: تنعقد بثلثة اذا کان فیهم وال. و قال الحسن و ابو ثور: تنعقد باثنین کسائر الصلوات. و قال ربیعة: تنعقد باثنى عشر رجلا و الدلیل على اقامتها فی القرى ما روى عن ابن عباس قال: ان اول جمعة جمعت بعد جمعة فی مسجد رسول الله (ص) فی مسجد عبد القیس بجواثا من البحرین. و اذا کان الرجل مقیما فی قریة لا تقام فیها الجمعة. او کان مقیما فی بریة فذهب قوم الى انه کان یبلغهم النداء و من موضع الجمعة یلزمهم حضور الجمعة و ان کان لا یبلغهم النداء فلا جمعة علیهم و من هذا قول الشافعى و احمد و اسحاق. و الشرط ان یبلغهم نداء موذن جهورى الصوت، یوذن فی وقت تکون الاصوات هادئة و الریاح ساکنة. فکل قریة تکون من موضع الجمعة فی القرب على هذا القدر یجب على اهلها حضور الجمعة. و قال سعید بن المسیب یجب على من آوه المبیت. و قال الزهرى یجب على من کان على ستة امیال. و قال ربیعة: على اربعة امیال. و قال مالک و اللیث: ثلاثة امیال و قال ابو حنیفة: لا جمعة على اهل سواد قریة کانت القریبة او بعیدة. و کل من یلزمه صلاة الجمعة لا یجوز ان یسافر یوم الجمعة بعد الزوال قبل ان یصلى الجمعة، اما قبل الزوال بعد طلوع الفجر، یجوز غیر انه یکره الا ان یکون سفره سفر طاعة من حج او غزو، و ذهب بعضهم الى انه اذا اصبح یوم الجمعة مقیما فلا یسافر حتى یصلى الجمعة. و الدلیل على جوازه، روى عن ابن عباس، قال: بعث النبی (ص) عبد الله بن رواحة فی سریة، فوافق ذلک الیوم الجمعة فغدا اصحابه و قال: اتخلف فاصلى مع رسول الله (ص). ثم لحقهم. فلما صلى مع النبی (ص) رآه، فقال: «ما منعک ان تغدو مع اصحابک»؟ قال: اردت اصلى معک. ثم الحقهم فقال: «لو انفقت ما فی الارض، ما ادرکت فضل غدوتهم».
و روى ان عمر بن الخطاب سمع رجلا علیه هیأت السفر یقول: لو لا ان الیوم یوم الجمعة، لخرجت.
فقال عمر: اخرج فان الجمعة لا تحبس عن سفر.
اما فضل یوم الجمعة. فقد روى عن ابى هریرة قال: خرجت الى الطور، فلقیت کعب الاحبار، فجلست معه. فحدثنى عن التوراة. و حدثته عن رسول الله (ص). فکان فیما حدثته ان قلت له: قال رسول الله (ص): «خیر یوم طلعت علیه الشمس یوم الجمعة فیه خلق آدم و فیه اهبط و فیه مات و فیه تیب علیه و فیه تقوم الساعة. و ما من دابة الا و هی مسیخة یوم الجمعة من حین تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن و الانس و فیه ساعة لا یصادفها عبد مسلم و هو یصلى یسأل الله تعالى شیئا الا اعطاه ایاه»
و قال کعب: ذلک فی کل ستة یوم. فقلت بل فی کل جمعة.
قال: فقرأ کعب التوراة. فقال: صدق رسول الله. قال ابو هریرة: ثم لقیت عبد الله بن سلام. فحدثته بمجلسى مع کعب الاحبار. و ما حدثته فی یوم الجمعة، قال عبد الله بن سلام قد علمت ایة ساعة هى؟ هى آخر ساعة فی یوم الجمعة. قال ابو هریرة: و کیف تکون آخر ساعة فی یوم الجمعة و قد قال رسول الله (ص): «لا یصادفها عبد مسلم و هو یصلى و تلک ساعة لا یصلى فیها»؟
فقال عبد الله بن سلام: الم یقل رسول الله (ص): «من جلس مجلسا ینتظر الصلاة فهو فی صلاة حتى یصلیها»؟
قال ابو هریرة: بلى. قال: فهو ذلک. و روى مرفوعا، قال صلى الله علیه و سلم: «الساعة التى یستجاب فیها الدعاء یوم الجمعة بعد العصر الى غروب الشمس اغفل ما یکون الناس».
و فی روایة اخرى. قال: «التمسوا الساعة التى فی الجمعة بعد العصر الى غیبوبة الشمس»
و قال: «اذا طلب احدکم حاجة فلیطلبها قبل مغیب الشمس یوم الجمعة».
و فی روایة ابى بردة عن ابى موسى عن رسول الله (ص): «تلک الساعة ما بین ان تجلس الامام الى انقضاء الصلاة»
و عن عبد الله بن رافع عن ابى هریرة قال: قال رسول الله (ص): «الیوم الموعود: یوم القیامة، و المشهود: یوم عرفة، و الشاهد: یوم الجمعة لا طلعت الشمس و لا غربت على یوم افضل من یوم الجمعة لا یوافقها عبد مسلم یسأل الله فیها خیرا الا اعطاه و لا یستعیذ من شىء الا اعاذه).
و عن اوس بن اوس قال: قال النبی (ص): «ان من افضل ایامکم یوم الجمعة، فیه خلق آدم و فیه قبض و فیه النفخة و فیه الصعقة، فاکثروا على من الصلاة فیه. فان صلوتکم معروضة على»: فقالوا: یا رسول الله، و کیف تعرض صلوتنا علیک و قد ارمت؟ فقال: «ان الله عز و جل حرم على الارض ان تأکل اجساد الانبیاء».
و قال (ص) «اذا کان یوم الجمعة نادت الطیر الطیر، و الوحوش الوحوش، و السباع السباع، سلام علیکم، هذا یوم صالح کریم».
و قال صلى الله علیه و سلم: «ان لیلة الجمعة و یوم الجمعة اربعة و عشرون ساعة لله فی کل ساعة ستمائة الف عتیق من النار».
و عن انس بن مالک قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: «اتانى جبرئیل (ع) و فی یده کهیئة المرأة البیضاء فیه نکتة سوداء فقلت: ما هذه یا جبرئیل؟ قال: هذا لجمعة بعث فیها الیک ربک عز و جل تکون لک عیدا و لامتک من بعدک و قلت: ما لنا فیها؟ قال: خیرا کثیرا انتم الآخرون السابقون یوم القیامة و فیها ساعة لا یوافقها عبد یصلى یسأل الله شیئا الا اعطاه ایاه. فقلت: ما هذه النکتة السوداء؟ قال: هذه الساعة تقوم یوم الجمعة و نحن نسمیه عندنا یوم المزید. قلت: و ما المزید؟ قال: ان ربک اتخذ فی الجنة وادیا افیح من مسک ابیض، فاذا کان یوم الجمعة من ایام الآخرة هبط الرب تبارک و تعالى عن عرشه الى کرسیه. و حف الکرسى بمنابر من نور فجلس علیها النبیون و حفت المنابر بکراسى من ذهب فجلس علیها الشهداء. و یهبط اهل الغرف من غرفهم فیجلسون على کثبان المسک لا یرون لاهل الکرسى و المنابر علیهم فضا فی المجلس و یبدو لهم ذو الجلال و الاکرام فیقول: «سلونى» فیقولون: نسألک الرضا یا رب فیقال: «رضاى احلکم دارى و انا لکم کرامتى» ثم یقول: «سلونى» فیقولون باجمعهم نسألک الرضا، فیشهد لهم على الرضا. فیقول: «یا اهل الجنة انى لو لم ارض عنکم لم اسکنکم جنتى؟ فهذا یوم المزید. فسلونى فیجتمعونى على کلمة واحدة قد رضینا فارض عنا» قال: ثم یتبعها علیهم «ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر» .
و عن ابى هریرة قال: قال رسول الله (ص): «اذا کان یوم الجمعة کان على کل باب من ابواب المسجد ملائکة یکتبون الناس على منازلهم: الاول فالاول فاذا خرج الامام طویت الصحف و استمعوا الخطبة و المهجر الى الصلاة کالمهدى بدنة ثم الذى یلیه کالمهدى بقرة. ثم الذى یلیه کالمهدى کبشا»
حتى ذکر الدجاجة و البیض». و عن علقمة بن قیس قال: خرجت مع عبد الله بن مسعود الى الجمعة.
فوجد ثلاثة قد سبقوه. فقال: رابع اربعة و ما رابع اربعة ببعید. ثم
قال سمعت رسول الله (ص) یقول: «ان الناس یجلسون من الله یوم القیامة على قدر رواحهم الى الجمعة الاول، ثم الثانى، ثم الثالث ثم الرابع» و قال: «ما رابع اربعة ببعید».
و فی روایة ابن عباس عن النبی (ص) قال: «ان اهل الجنة یزورون ربهم عز و جل فی کل یوم جمعة فی رمال الکافور. و اقربهم منه مجلسا اسرعهم الیه یوم الجمعة و ابکرهم غدوا».
فإذا قضیت الصلاة اى اذا فرغ من الصلاة. فانْتشروا فی الْأرْض للتجارة و التصرف فی حوائجکم. و ابْتغوا منْ فضْل الله یعنى الرزق. و هذا امر اباحه کقوله: و إذا حللْتمْ فاصْطادوا. قال ابن عباس ان شئت فاخرج، و ان شئت فاقعد، و ان شئت فصل الى العصر. و قیل: فانْتشروا فی الْأرْض لیس لطلب الدنیا و لکن لعیادة مریض، و حضور جنازة و زیارة اخ فی الله، و قیل: ابْتغوا منْ فضْل الله هو طلب العلم. و اذْکروا الله کثیرا اشکروه على ما وفقکم لطاعته و اداء فرائضه.
لعلکمْ تفْلحون تظفرون بما تریدون.
و إذا رأوْا تجارة قیل فی التفسیر: اصاب اهل المدینة جوع و غلاء سعر فقدمت عیر دحیة بن خلیفة الکلبى من الشام و معه میرة و کان رجلا تاجرا. و کان ذلک قبل ان یسلم. فوافق قدومه وقت صلاة الجمعة. فانفضوا عن النبی (ص) و ترکوه قائما فی الخطبة على المنبر و لم یبق مع النبی (ص) الا اثنى عشر رجلا. و فیهم ابو بکر و عمر و قیل: لم یبق معه الا ثمانیة نفر.
فقال النبی (ص): «و الذى نفسى بیده لو ابتدرتموها حتى لا یبقى معى احد، لاشتعل الوادى علیکم نارا»
و انما قال: أوْ لهْوا لان العیر کان یضرب بین یدیه الطبل و المزامیر، یعنى: إذا رأوْا تجارة او شیئا یلهیهم و یشتغلهم عن الطاعة و ذکر الله انْفضوا إلیْها اى الى التجارة و تفرقوا عنک و خص التجارة برجوع الکنایة الیها. لانها هى الاهم لهم. و انما الطبل تبع للتجارة و ترکوک اى على المنبر قائما تخطب. قال علقمة: سئل عبد الله أ کان النبی (ص) یخطب قائما او قاعدا؟ فقال: اما تقرأ و ترکوک قائما
روى عن جابر بن عبد الله قال: کان النبی (ص) یخطب یوم الجمعة خطبتین قائما یفصل بینهما بجلوس.
و عن جابر بن سمرة قال: کنت اصلى مع النبی (ص) فکانت صلوته قصدا و خطبته قصدا
و فی بعض الاخبار فرضت الصلاة فی الاصل رکعتین زیدت فی الحضر الا فی الجمعة لمکان الخطبة.
قلْ یا محمد، ما عنْد الله مما اعده لاولیائه من الثواب. خیْر من اللهْو و من التجارة اى تنفضوا عن النبی (ص) لطلب الرزق و الله خیْر الرازقین فایاه فاسألوا و منه فاطلبوا فانه الرازق. على الحقیقة لانه المبدع للرزق المخرج له عن حد العدم.